هل اباح النبي صل الله عليه وسلم النظر للنساء ؟ قبل الزواج ؟

السلام عليكم .. يقولون ان نبيكم اباح النظر للنساء حيث قال 👇
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمْ الْمَرْأَةَ فَإِنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَا يَدْعُوهُ إِلَى نِكَاحِهَا فَلْيَفْعَلْ ).

وللرد نقول .. #_الباحث_الاسلامي :

في البداية ان النظر للنساء الاجنبيات محرم في الاسلام بالاجماع لصراحة الاية الكريمة التي حرمت ذالك 👇

سورة النور : قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30)

فهذه الاية واضحة صريحة تأمر كل مسلم ان يغض البصر ... فهذا الاصل

وقال النبي صل الله عليه وسلم 👇

العينُ تَزني والقلبُ يَزني فزِنا العينِ النظَرُ وزِنا القلبِ التمَنِّي والفَرجُ يُصَدِّقُ ما هُنالِكَ أو يُكَذِّبُه .
الراوي: أبو هريرة المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 16/153
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح .

فالاسلام دين العفة والطهارة .. واما هذا الحديث الذي يستدل به صاحب الشبهة .. فهذا استثناء من اجل مصلحة !

فالحديث يتكلم عن رجل صمم الزواج من امراة معينة ... اراد الزواج من امراة معيمة .. قرر الزواج من امراة معينة .. فيحوز لهذا الشخص الذي يريد ان يخطب امراة ويتجوزها .. يجوز له ان ينظر اليها من اجل مصلحة وهذه المصلحة هي الارتباط اي الزواج .. فمن حق الرجل ان يختار الامراة المناسبة له كونها ستكون شريكة حياته .. فهنا تكون الاباحة للضرورة او بشكل اصح لمصلحة ..

ولذالك
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمْ الْمَرْأَةَ فَإِنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَا يَدْعُوهُ إِلَى نِكَاحِهَا فَلْيَفْعَلْ ).

فهنا يكون النظر بنية الارتباط وبنية الزواج وبنية التسريع بالزواج والتأكد من سلامة هذه المرأة ومن جمالها .. بشرط ان تكون هذه النظر من نية صادقة بهدف الزواج والارتباط وليس الاستمتاع او الشهوة ولذالك قال النبي صل الله عليه وسلم 👇

إذا أراد أحدُكم أن يتزوَّجَ المرأةَ ، فإن استطاع أن ينظُرَ منها إلى ما يدعوه إلى نِكاحِها فليفعَلْ ، قال : فخطبتُ جاريةً من الأنصارِ فجعلتُ أتخبَّأُ لها تحت الكرْمِ حتَّى نظرتُ منها إلى ما دعاني إلى نِكاحِها فتزوَّجتُها .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: ابن القطان - المصدر: الوهم والإيهام - الصفحة أو الرقم: 4/429
خلاصة حكم المحدث: [فيه] واقد بن عبد الرحمن بن سعد بن معاذ لا أعرفه .

و واقد بن عبد الرحمن بن سعد بن معاذ قال عنه الذهبي بأنه ثقة .. راجع صورة ١

فنجد النبي صل الله عليه وسلم وضع شرط لهذا الناظر .. ان تكون نظرته بنية الزواج وان يكون يريد الزواج من هذه المرأة التي سوف ينظر اليها 👇

(  إذا أراد أحدُكم أن يتزوَّجَ المرأةَ .. الحديث  )

فهنا الشرط ان يكون عند الناظر ارادة الزواج ونية الزواج من تلك المرأة التي سوف ينظر اليها ..

واختلف العلماء في حدود النظر هل ينظر الى الكفين والوجه فقط او لا .. فحصل اختلاف الا انني اميل الى ظاهر الحديث وهو بأن يكون النظر بتحقيق الغاية وبتحقيق المصلحة .. فالنبي يقول 👇

( إذا خطبَ أحدُكمُ المرأةَ فإنِ استطاعَ أن ينظرَ إلى ما يدعوهُ إلى نِكاحِها فليفعل.  )

فأنت لو استطعت النظر الى ما يدعوك الى زواجها فيجوز لك ذالك بعدة شروط اهمها ان تكون نيتك الحلال والزواج وان لا يكون بينكم خلوة .. واما النظر لفرج المرأة او صدرها .. فهذا النظر لا يدخل بالحديث لانو النظر للعورة المغلظة كالصدر والفرج ليس فيه مصلحة وانما هو من باب الاسراف والاستخدمات الخاطئة لجوهر كلام النبي صل الله عليه وسلم

فهذه الاباحة لم تكن لكي تفرغ شهوتك او لكي تستمتع بجمالها او لكي تبصبص عليها ! .. ابدا وانما هذه اباحة لتحقيق مصلحة وهي انك تتاكد منها من جمال وجهها وهكذا

واما الاستخدمات الخاطئة لهذا الحديث ممن لا يملك قلب سليم .. الذين يستدلون بهذا الحديث وينظرون الى عورات النساء بحجة الارتباط وهم بالاصل كاذبون خادعون في قلوبهم مرض !
فهولاء يتحاسبوا حسب نيتهم فكل شخص يتحاسب حسب نيته 👇

إنما الأعمالُ بالنياتِ، ..
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1
خلاصة حكم المحدث: [صحيح] .

فلا يصح ان نحمل الحديث  اخطاء بعض الجُهال والخادعون ..

هل تختلف الايات المكية عن الايات المدنية ؟

السلام عليكم .. هل فعلاً الايات المكية كانت ايات رحمة وسلام عكس الايات المدنية التي أمرت بالقتال والجهاد ؟

للرد نقول #__الباحث__الاسلامي :
في البداية
لا يوجد فرق ببن الايات المكية والمدنية بمضمون رسالة الاسلام .. فلم تكن الايات المكية ايات سلام ومجاملة الكفار  بل ايات ترغيب وترهيب بنفس الوقت فالاسلام بالاصل هو دين دعوي .. 👇

قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108) سورة يوسف .

فالاسلام دين دعوي ومنهج دعوي قال تعالى في سورة ال عمران 👇

كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ )

وجاءت الايات المكية تدعوا  الناس الى عبادة الله والكفر بالطاغوت 👇

وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ

الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ ) سورة الزمر / سورة مكية

وتوعد الله الكفار بنفس السورة 👇

فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُم مِّن دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ

لَهُم مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ النَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ )

فالايات المكية لم تختلف عن الايات المدنية في الهدف والجوهر  والمضمون ..

فالاسلام ليس دين قتال ولم يكون القتال في الاسلام الا وسيلة .. فبعد ان تفاقم آذى الكفار وازداد يوم بعد يوم  شرع الله القتال كوسيلة وليس كغاية ..

فالمرحلة التي وصل لها المسلمون في مكة كانت مرحلة خطيرة جدا بحيث ان المسلم في مكة كان يُعتبر خارج عن القانون ولابد من ضربه وتعذيبه وسجنه واخراجه خارج البلد 👇

قال ابن إسحاق: ثم إنهم عدوا على من أسلم واتبع رسول الله ﷺ من أصحابه، فوثبت كل قبيلة على من فيها من المسلمين، فجعلوا يحبسونهم ويعذبونهم بالضرب والجوع والعطش، وبرمضاء مكة إذا اشتد الحر، من استضعفوه منهم يفتنونهم عن دينهم، فمنهم من يفتن من شدة البلاء الذي يصيبهم، ومنهم من يصلب لهم ويعصمه الله منهم. ) راجع البداية والنهاية الجزء ٣

حتى القرأن الكريم ذكر لنا حال البعض في سورة القصص المكية 👇

وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَىٰ مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا ۚ أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَىٰ إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِّزْقًا مِّن لَّدُنَّا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (57)

وكان الصحابة يأتوا لعند النبي صل الله عليه وسلم يطلبوا منه ان يدعوا الله وان يفرج الله عنهم 👇

أَتَيتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم وهُو مُتوسِّدٌ بُرْدةً وهُوَ في ظِلِّ الكَعبةِ، وقد لَقِينا مِنَ الْمُشركينَ شِدَّةً، فقُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، أَلا تَدْعو اللهَ؟ فقَعَدَ وهُوَ مُحمَّرٌ وَجهُه، فَقال: لَقدْ كان مَن قَبْلَكم لَيُمْشَطُ بِمِشاطِ الحَديدِ، ما دونَ عِظامِه مِن لَحْمٍ أو عَصَبٍ، ما يَصرِفُه ذلكَ عن دينِه، ويُوضَعُ المِنْشارُ على مَفرِقِ رَأسِه، فيُشَقُّ بِاثنَينِ ما يَصرِفُه ذلكَ عن دينِه، ولَيُتِمَّنَّ اللهُ هذا الأمرَ حتَّى يَسيرَ الرَّاكبُ مِن صَنعاءَ إلى حَضْرَموتَ ما يَخافُ إلَّا اللهَ. زاد بيانٌ: والذِّئبَ على غَنمِه. .
الراوي: خباب بن الأرت المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3852
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

فهولاء الكفار مارسوا ابشع انواع الارهاب على المسلمين واصبحوا حاجز بوجه كل من يريد ان يدخل في الاسلام .. حتى قال تعالى في سورة مكية وهي الاعراف 👇

الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُم بِالآخِرَةِ كَافِرُونَ ) 

وبعد كل هذا الاذى اضطر المسلمين الى الهجرة من ارضهم ولم يخرجوا سياحة بل خرجوا قصراً رغم عنهم وخرجوا بسبب الاذى يلي ذاقوه .. فهنا شرع الله القتال كوسيلة قال تعالى 👇

سورة البقرة : كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (216)

فلم يكن عند المسلمين رغبة في قتل احد  ولم يأمرهم الاسلام بذالك وانما جاء القتال كوسيلة   لتثبيت رسالة الاسلام في الارض وللدفاع المسلمين عن انفسهم

وجميع الايات المدنية التي امرت بالقتال كانت ضد فئات معينة وهي الفئات الحاكمة في المجتمع التي تقف دائما حاجز بين الشعوب وبين الاسلام .. وجميع حروب المسلمين كانت ضد هذه الفئة الطاغوتية التي تتحكم بالشعوب بالقوة والعنف والارهاب .

#__الباحث__الاسلامي

تفسير قوله تعالى : وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً..

ما معنى قوله تعالى 👇

وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (16)سورة الاسراء ..

هذه الاية الكريمة يستدل بها اعداء الاسلام على ان الله في القرأن الكريم ظالم بل ويقولون ان الله يأمر بالفسق !

وللاسف قولهم هذا ناتج عن تكلف بعض المفسرين في تأويل الاية غفر الله لهم

ومن هولاء العلماء الذين تكلفوا في التأويل كان ابن القيم وابن عثيمين وغيرهم .. فقالوا ان معنى قوله تعالى 👇

( أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا َّ .. ) اي أمر كوني قدري ! اي سمحنا لمترفيها بالفسق ! وبمعنى اصح تركناهم يفسقوا !

وهذا التأويل هو في الاصل غير واضح .. وفيه تكلف ولا يستوي مع سياق الايات

فالاية التي قبلها تقول 👇

وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا (15)

فالارادة هنا اي ارادة الله  : وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً ) معلقة بالشرط يلي وضعه الله  في الاية السابقة حيث قال 👇

وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا (15) 

فالله سبحانه وتعالى لا يهلك القرى الا بعد ان يقيم الحجة على اهل القرى فلوا فسقوا و كفروا حينها يعاقبهم الله بافعالهم ودليل هذا قوله تعالى في سورة الشعراء ... 👇

وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنذِرُونَ (208) ذِكْرَىٰ وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ (209)

واما من استدل بقراءة ( أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا َّ .. ) . بتشديد الميم : ( أمَّرْنا مُتْرَفِيها ) اي جعلناهم امراء

فاقول ان قراءة ( امّرنا ) بتشديد الميم هي قراءة شاذة فلا تُعتبر حجة بل ولا يحتج بها كونها خارجة عن القراءات العشر المتواترة المتفق عليها

فالتفسير الصحيح لقوله تعالى 👇

وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (16)سورة الاسراء

هو التفسير الذي عليه جمهور العلماء وهو ان الله امرهم بالطاعة والعبادة 👇

أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا َّ .. ) اي بالطاعة والعبادة .. فخالفوا وفسقوا 👇
فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (16)

وهذا تفسير الطبري 👇

فأولى التأويلات به تأويل من تأوّله: أمرنا أهلها بالطاعة فعصوا وفسقوا فيها، فحقّ عليهم القول، لأن الأغلب من معنى أمرنا: الأمر، الذي هو خلاف النهي دون غيره، وتوجيه معاني كلام الله جلّ ثناؤه إلى الأشهر الأعرف من معانيه، أولى ما وجد إليه سبيل من غيره.
ومعنى قوله (فَفَسَقُوا فِيهَا): فخالفوا أمر الله فيها، وخرجوا عن طاعته (فَحَقَّ عَلَيْها القَوْلُ) يقول: فوجب عليهم بمعصيتهم الله وفسوقهم فيها، وعيد لله الذي أوعد من كفر به، وخالف رسله، من الهلاك بعد الإعذار والإنذار بالرسل والحجج (فَدَمَّرْناها تَدْميرًا) .

الرابط : http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura17-aya16.html

#__الباحث__الاسلامي

محاولة تكذيب ردي على الطعن الوهمي بنسب النبي صل الله عليه وسلم

دخل احدهم .. يصرخ ويشخصن ويقول اتحداك واتحداك وانت ليس بباحث وانت وانت !

وللرد اقول .. في البداية انا اقل المسلمين علماً وادباً .. ولا انتظر امثالك لكي تقيمني .. هذا اولاً

وثانياً وهو المهم .. نأتي الى طلباتك  ولكن المفروض ان تُطرح بشكل علمي محترم .. يطلب ما يلي 👇

#_اقتباس :

( اتحداك يا الباحث الاسلامي تحطلي مصدر ودليل

عن الأتي ذكره

سن عبدالله وقت زواجه
سن العباس
عدد الاخوه
تواريخ ميلادهم )

#_الباحث_الاسلامي :

في البداية هل انا مؤرخ لكي آتي لك بتواريخ كل حادثة تمت قبل ١٤٠٠ سنة ؟
وما علاقة هذا اصلا في نسب النبي صل الله عليه وسلم ؟
هل جهلنا بميلاد وتاريخ العباس او تاريخ زواج عبد الله .. يطعن في نسب النبي صل الله عليه وسلم ؟

ومع ذالك .. تكلم المؤرخين عن ميلاد العباس وقالوا انه ولد ٥٦٨ م .. راجع كتاب سير اعلام النبلاء وهذا رابط الكتاب والصفحة بشكل مباشر 👇

https://ar.m.wikisource.org/wiki/سير_أعلام_النبلاء/العباس_بن_عبد_المطلب

واما تاريخ ولادة عبد الله بن عبد المطلب والد النبي صل الله عليه وسلم .. كان بسنة ٥٤٤ م 

جاء في كتاب 👇

الطبقات الكبرى - ابن سعد ]
الكتاب : الطبقات الكبرى
المؤلف : محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري الزهري
الناشر : دار صادر - بيروت .

 ذكر وفاة عبد الله بن عبد المطلب ) 
قال أخبرنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي أخبرنا موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن كعب قال وحدثنا سعيد بن أبي زيد عن أيوب بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة قالا خرج عبد الله بن عبد المطلب إلى الشام إلى غزة في عير من عيرات قريش يحملون تجارات ففرغوا من تجاراتهم ثم انصرفوا فمروا بالمدينة وعبد الله بن عبد المطلب يومئذ مريض فقال أنا أتخلف عند أخوالي بني عدي بن النجار فأقام عندهم مريضا شهرا ومضى أصحابه فقدموا مكة فسألهم عبد المطلب عن عبد الله فقالوا خلفناه عند أخواله بني عدي بن النجار وهو مريض فبعث اليه عبد المطلب أكبر ولده الحارث فوجده قد توفي ودفن في دار النابغة وهو رجل من بني عدي بن النجار في الدار التي إذا دخلتها فالدويرة عن يسارك وأخبره أخواله بمرضه وبقيامهم عليه وما ولوا من امره وانهم قبروه فرجع إلى أبيه فأخبره فوجد عليه عبد المطلب وإخوته واخواته وجدا شديدا ورسول الله صلى الله عليه و سلم يومئد حمل ولعبد الله يوم توفي خمس وعشرون سنة قال محمد بن عمر الواقدي هذا هو اثبت الأقاويل والرواية في وفاة عبد الله بن عبد المطلب وسنة عندنا قال وأخبرنا محمد بن عمر حدثني معمر عن الزهري قال بعث عبد المطلب عبد الله إلى المدينة يمتار له تمرا فمات قال محمد بن عمر والأول اثبت .  )

رابط الكتاب : http://islamport.com/d/1/trj/1/60/895.html

#_الشاهد :

ولعبد الله يوم توفي خمس وعشرون سنة ) .

توفي نفس السنة يلي آتى بها المبي صل الله عليه وسلم تقريبا .. اي ٥٧٠-٥٧١ م 

وبعملية حسابية بسيطة (٥٧٠ - ٢٥ = 545

فولد عبد الله بن عبد المطلب تقريبا 545م - 544م

واما عدد ابناء عبد المطلب فالراجح ١٠ علماً اني ارى ان العدد اكثر ..

ويبقى السؤال مطروح .. ما علاقة كل هذا بموضوع نسب النبي صل الله عليه وسلم ؟
طبعا محاولات فاشلة للطعن ويستمر طحنا لهذه المحاولات ولله الحمد

شبهة الطعن في نسب النبي صل الله عليه وسلم

السلام عليكم .. تستمر محاولاتهم الفاشلة ويستمر همزهم ولمزهم بل وعبثهم .. في محاولة بائسة للطعن في نسب اشرف الخلق ..

كثير مننا ينظر لمحاولاتهم الفاشلة ويزداد ايماناً وحباً بهذا الرسول الذي ارعب برسالته اُمم الكفر والشرك .. فنغاظ منه شياطين الانس والجن !

يقول هذا المجرم .. ان رسولكم نسبه مجهول !
ويقوم بعمل حسبة حول ذالك فيقول .. انه جاء عندكم بالتراث .. ان عبد الله والد النبي هو اصغر اخوانه !
ويستدل بقصة ( نذر . عبد المطلب ) .. فيقول ان حين تجوز عبد الله كان عمره ٢٥ و اخوه العباس كان عمره ٢٦ على الاقل !
فكيف يكون العباس اكبر من نبيكم بسنتين او ثلاث ؟
فيقول ( ان عبد الله ٢٥ / العباس ٢٦ / نبيكم ٢٤ ) فكيف يكون نبيكم اكبر من امه و اصغر من ابوه بسنة !؟

وللرد نقول .. في البداية هل يُعقل ان نذهب لتاريخ العباس لكي نستنتج نسب النبي صل الله عليه وسلم !
لنفترض ان العباس ليس له نسب !
ماذا يتغير ؟
هل عدم وجود تسب للعباس يطعن في نسب النبي ؟ وهل يُشترط ان يكتب التاريخ انساب اعمام النبي وتاريخهم لكي نؤمن بنسب النبي ؟

واقلب الطاولة عليكم .. واقول اتحداك ان تأتي لي بنسب لواحد من كُتاب الاناجيل الاربعة .. ؟
ما هو نسب شاول الطرسوسي ؟ / متى ؟ / لوقا ؟ / توما ؟ / يوحنا ؟ / مريم المجدالية ؟ / ... الخ ) هل عندك سلسلة نسب لهذه الشخصيات التي تؤمن بها ؟
قطعاً لا

فاهل يصح ان نطعن بهذه الشخصيات ونقول عليهم انهم اولاد زنى ؟
انا شخصياً لا اقذف احد فلن اقول عليهم اولاد زنى ولكنني سوف اكتفي بقولي عليهم .. انهم ( مجاهيل ) حتى تثبت العكس ..^^

وقبل ان اعرض عليك نسب اشرف الخلق .. اود ان انسف تخبيصك .. تابع 👇

تقول ان العباس اكبر من عبد الله .. من وين جبت هالحكي ؟
كيف عرفت وما هو دليلك ؟

تستدل بما جاء بقصة النذر في كتاب البداية والنهاية : والمقصود أن عبد المطلب لما جاء يستقسم بالقداح عند هبل، خرج القدح على ابنه عبد الله وكان أصغر ولده وأحبهم إليه، فأخذ عبد المطلب بيد ابنه عبد الله وأخذ الشفرة، ثم أقبل به إلى إساف ونائلة ليذبحه، فقامت إليه قريش من أنديتها فقالوا: ما تريد يا عبد المطلب؟ ) .

تستدل بقوله ( 👈 وكان أصغر ولده )
وفعلا عبد الله كان اصغر ولد لعبد المطلب  من زوجته فاطمة بن عمرو .. و اولادها هم ( عبد الله وهو اصغر واحد .. ثم ابو طالب ٥٤٠م .. ثم اكبرهم الزبير بن عبد المطلب )
فاهو فعلا اصغر ولد من زوجته فاطمة واما العباس فاهو ابن نتيلة جناب بنت كليب النمرية . فعبد المطلب كان له اكثر من زوجة ..

فلا يصح ان تقول ان العباس اكبر ! بل العكس صحيح
ان عبد الله هو الاكبر من العباس .. فتكون الحسبة هكذا 👇

عبد الله هو اصغر اخوانه من امه فاطمة بنت عمرو وكان احب الاولاد لعبد المطلب .. ميلاده ( 544م )
والعباس ( 568م )

تكون الحسبة : ٦٨-٤٤ = ٢٤
يكون عمر عبد الله ٢٤ حين ولد العباس .. ووقتها تمت قصة النذر .. ثم تجوز عبد الله في بداية ٢٥ من عمره وتوفي في نهاية السنة 570 م و حينها كانت امنة حامل بالنبي فترة الحمل ٩ اشهر  و ولد النبي ب 571 م

وبهذا يكون العباس اكبر من النبي صل الله عليه وسلم بحوالي ثلاث سنوات تقريبا .. كما قيل 👇

قيل للعبَّاسِ أيُّما أكبرُ أنت أمِ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال هذا أكبرُ منِّي وأنا وُلِدْتُ قَبلَه وكان العبَّاسُ أسنَّ مِنَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وُلِدَ قَبلَ الفيلِ بثلاثِ سِنينَ .
الراوي: مسعود بن مالك الأسدي أبو رزين المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/273
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح‏‏ .

فالادلة التي تستدل بها انا جعلتها حجة عليك ^^

ونأتي الان الى نسب النبي صل الله عليه وسلم وهذا النسب عليه اجماع ولم يشذ شاذ من اهل السير والتاريخ 👇

فَهُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ قُصَيِّ بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ بْنِ كِنَانَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ مُدْرِكَةَ بْنِ إِلْيَاسَ بْنِ مُضَرَ بْنِ نِزَارِ بْنِ مَعْدِ بْنِ عَدْنَانَ.
إِلَى هَاهُنَا مَعْلُومُ الصِّحَّةِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ النَّسَّابِينَ، وَلَا خِلَافَ فِيهِ الْبَتَّةَ، وَمَا فَوْقَ " عدنان " مُخْتَلَفٌ فِيهِ. وَلَا خِلَافَ بَيْنِهِمْ أَنَّ " عدنان " مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ .

كتاب زاد المعاد الجزء ١ ص٧٠
الرابط :
http://shamela.ws/browse.php/book-21713/page-1516#page-36

ويقول ابن كثير عن نسب النبي صل الله عليه وسلم 👇
وَأَمَّا الْأَنْسَابُ إِلَى عَدْنَانَ مِنْ سَائِرِ قَبَائِلِ الْعَرَبِ فَمَحْفُوظَةٌ شَهِيرَةٌ جِدًّا لَا يَتَمَارَى فِيهَا اثْنَانِ وَالنَّسَبُ النَّبَوِيُّ إِلَيْهِ أَظْهَرُ وَأَوْضَحُ مِنْ فَلَقِ الصُّبْحِ )

كتاب البداية والنهاية لابن كثير :
http://shamela.ws/browse.php/book-23708#page-534

وكان النبي صل الله عليه وسلم يقول 👇

( أنا النبيُّ لا كذب، أنا ابنُ عبدِ المطلب ) . .
الراوي: البراء بن عازب المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4315
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

وكان يقول عليه الصلاة وسلام 👇
إنَّ اللَّهَ اصطَفى من ولدِ إبراهيمَ بني إسماعيلَ واصطفى كنانةَ من بني إسماعيلَ واصطفى قُريشًا من كنانةَ واصطفى بني هاشمٍ من قريشٍ واصطفاني من بني هاشمٍ .
الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 27/472
خلاصة حكم المحدث: صحيح

واتحدا اي جهبذ يأتي لنا بدليل يثبت ان احد الكفار طعن في نسب النبي صل الله عليه وسلم !

وكان هرقل ملك الروم يسأل عن نسب النبي صل الله عليه وسلم فيقول له ابي سفيان .. هو فينا ذو نسب ! 👇

أن رسول الله ﷺ كتب إلى قيصر يدعوه إلى الإسلام ، وبعث بكتابه إليه مع دحية الكلبي ، وأمره رسول الله ﷺ أن يدفعه إلى عظيم بصرى ليدفعه إلى قيصر ، وكان قيصر لما كشف الله عنه جنود فارس ، مشى من حمص إلى إيلياء شكرا لما أبلاه الله ، فلما جاء قيصر كتاب رسول الله ﷺ ، قال حين قرأه : التمسوا لي ها هنا أحدا من قومه ، لأسألهم عن رسول الله ﷺ .....
فجاء ابو سفيان
ثم قال لترجمانه : قل له كيف نسب هذا الرجل فيكم ؟ قلت : هو فينا ذو نسب ، قال : فهل قال هذا القول أحد منكم قبله ؟ قلت : لا ، فقال : كنتم تتهمونه على الكذب قبل أن يقول ما قال ؟ قلت : لا ....)

الراوي: عبدالله بن عباس
    المحدث: البخاري
    المصدر:  صحيح البخاري
    الصفحة أو الرقم:  2941
    خلاصة حكم المحدث:  [صحيح]

فعندما يأتي نكرة ويقول نبيكم مجهول النسب !
نضحك .. ففعلاً فاقد الشيء لا يُعطيه ^^